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甘丹寺
西藏自治区/拉萨地区/拉萨

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    45元   开放时间:9:00-16:00

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    西藏拉萨甘丹寺

    甘丹寺地图

[编辑]旅游介绍

甘丹寺座落在西藏自治区达孜县境内,距拉萨40公里,明永乐七年(1409年)由藏传佛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴兴建。为格鲁派第一座寺院。全寺分夏孜、绛孜两个扎仓(经学院)。僧人定额为3300人。与哲蚌寺、色拉寺合称“三大寺”。     宗喀巴的法座继承人、历世格鲁派教主甘丹赤巴即居于此寺中。寺内所藏明代以来的文物甚多,有保存宗喀巴和甘丹赤巴等遗体的灵塔90余座。宗喀巴灵塔殿北墙角下有块石头,传说是印度飞来的神石。甘丹寺为全国重点文物保护单位。

 


(甘丹寺全貌 作者:啦.啦.)
  甘丹寺位于拉萨达孜县境内拉萨河南岸海拔3800米的旺波日山上,旺波日山犹如一头卧伏的巨象,驮载着布满山坳、规模庞大的建筑群,充分体现出传统藏传佛教寺院建筑因地制宜,寺庙傍山而立,群楼重叠,巍峨壮观。

景区地图
甘丹寺方位示意图(点击查看大图)

景区相关资料
  甘丹寺是黄教六大寺中地位最特殊的一座寺庙,它是由佛教格鲁派的创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的,可以说是格鲁派的祖寺,与哲蚌寺、色拉寺合称拉萨“三大寺”,清世宗曾赐名为永寿寺。寺院全称“甘丹朗杰林”,甘丹是藏语音译,其意为“兜率天”,这是未来佛弥勒所教化的世界。宗喀巴的法座继承人,历世格鲁派教主甘丹赤巴即居于此寺。寺内还保存着历代甘丹赤巴的遗体灵塔九十余座,并藏有许多明代以来的文物和工艺品。

甘丹寺建筑
(甘丹寺的建筑 作者:托斯卡纳)

  1419年,宗喀巴在甘丹寺圆寂,灵塔内尚存宗喀巴的肉身灵塔。宗喀巴修行的山洞位于寺庙东头的制高点上,这也是一处著名的古迹。在它下面是宗喀巴的寝宫,宫内尚存有宗喀巴的经书、法衣、印章等遗物。甘丹寺中藏有丰富珍贵的历史文物,其中有1757年清代乾隆皇帝赐予该寺镶满金银珠宝、书有汉满蒙藏四种文字的盔甲,国家特级文物、纯金汗书写而成的藏文《大藏经》中的整套《甘珠尔》经,由十六罗汉和四大天王等组成的整套二十四幅的缂丝唐卡“唐绣”,这些文物都展示出明清两代中央政府和西藏地方之间的亲密关系。其中二十四幅要展示三周,形成了该寺一年一度规模盛大的“甘丹绣唐节”。目前我们所能拜谒的宗喀巴大师包金灵塔是1981年重建的。灵塔内藏有非常丰富的稀世法宝,其中包括释迦牟尼佛的佛牙舍利,迦叶佛舍利,宗喀巴大师的法骨、法帽、手仗、头发、指甲、法衣、鞋,阿底下擦擦,纳若六饰,黑行者骨饰,迦湿弥罗学者的法物和毛发舍利,法体舍利等。该灵塔是众生的福田。
  甘丹寺是格鲁派六大寺院之首,而且是最早的一座。它与哲蚌寺、色拉寺合称“三大寺”,全盛时期有近4000僧侣。虽然在文化大革命期间被拆毁殆尽,几乎所有的建筑都是后来重建的,而且文物也已经流失得差不多了,但如果你对藏传佛教有格外的兴趣,这里还是不容错过的。甘丹寺建于明永乐七年(1409年),位于拉萨以东40千米处,达孜县境内,拉萨河南岸海拔3800米的旺古尔山和贡巴山的坳至山顶处。黄教创始人宗喀巴15世纪在藏地推行宗教改革,甘丹寺便是他亲自建立的格鲁派第一座寺院。
  甘丹寺,全称直择为喜足尊胜洲,简称甘丹寺。也有学者称其为“具善寺”或“极乐寺”。雍正十一年,(1733年)清世宗御赐寺名“永泰寺”。由此发展起来的喇嘛教派起初就叫做甘丹派,后来音变而成格鲁派,格鲁即是善规之意。 甘丹寺的最高主持人称为甘丹赤巴,意为甘丹寺法台。因为甘丹寺是格鲁派的祖寺,所以甘丹赤巴也是整个格鲁派的主持,地位仅次于达赖和班禅。甘丹寺山下不远有莫寺,过去是西藏地方政府四大护法之一的拉莫神巫预言占卜之地,与甘丹寺有着密切的渊源关系。

  建筑组成
  甘丹寺为全国重点文物保护单位。主要由措钦大殿、宗喀巴寝殿、羊八犍经院、宗喀巴灵塔祀殿、绛孜扎仓、夏孜扎仓及23个康村、20个米村组成。措钦大殿、绛孜扎仓、夏孜扎仓及23个康村、20个米材组成。措钦大殿(意为大经堂,即大雄宝殿)建于1409年,宽43.8米,深44.7米,有大柱108根,可容纳3300名僧内同时诵经。最初(1409年)是在达孜宗本索朗多吉的资助下修建的三层大殿,约在1720年由藏王加盖了金顶,1749年由晋美多吉进行了扩建,逐步形成了现在的规模。殿内主供的是未来佛强巴佛,后增供宗喀巴等鎏金铜佛。殿中设有五只金色狮子承抬的法座,名为“甘丹拾赤”,也就是由宗喀巴创建黄教后的法座。殿后左侧有一小殿,门额上有一组“兜率天”的影塑,塑造技艺极其精细逼真。小殿内有宗喀巴静坐的禅床及纯金汁书写的全套《甘珠尔》和《丹珠尔》藏文大藏经。殿内的设置、供器、装饰等物均系明代文物。大殿中有一根大柱很奇特,它离开地面有一掌厚的距离,到甘丹寺朝佛的人都要摸一摸柱底,以祈祷吉祥。

甘丹寺
(甘丹寺 作者:托斯卡纳)

  1、赤妥康”
  宗喀巴寝殿即“赤妥康”,是宗喀巴和历任甘丹赤巴(“赤巴”意即法台或座主)生前起居、修习密法之所,建于1409年,1720年索朗多吉进行了扩建,第七世达赖时期加盖了金顶。殿内主供文殊菩萨、尊胜佛母(藏语称为“措道那木玛雅”)和大白伞盖佛母(藏语称为“都噶”)等鎏金铜像。殿内还设有黄教修习密法的本尊坛城,即桑旺夺巴(密集金刚)、顿曲(大乐金刚)、继吉(大威德金刚)、多吉恰(金刚手佛)等4个“金科”(即坛城,又名极乐世界),并有宗喀巴生前用过的袈裟、坐垫、印章等。由于殿内保存有宗喀巴及历任甘丹赤巴用过的衣物,因此也称“存衣殿”。

  2、措钦大殿
  措钦大殿(亦称拉基大殿)左侧为羊八犍经院,高四层,有柱72根,面积800平方米。于1409年兴工建造,1416年建成,1610年第四世班禅罗桑却结加盖了金顶。殿内后墙有巨石一块,相传是由印度羊八犍地方运来,故此殿名为“羊八犍”,为该寺的主要护法神殿。殿正中主供“吐旺慈诚玛”(即观音菩萨的化身像)的鎏金铜像及坛城,据说该像比大昭寺内的主佛释迦牟尼像还高10厘米,其佛龛亦皆鎏金铜制成,并镶以各种珍珠宝石,极其华丽。经院内还建有护法神殿,主供一尊大型怖畏金刚泥塑像,狰狞可怕,身色青黑水牛头,阴阳二体交接,有9面34臂16足,手持各种法器,足踏各种魔物。此外,还有护法神“当钦曲杰”、“大黑天”、“桑旺寺巴”帕鲁不动佛等32尊像,左有吉祥轮胜乐鲁意神像62尊,右有瑜伽本尊金刚界13尊及3座坛城。这些坛城都是鎏金铜制造,其中神像皆系白银铸造,塑制精细,装扮得金碧辉煌,加上四周优美的壁画,高悬的幢幡装饰,华丽的柱体梁枋,满目琳琅,犹如龙宫宝殿。

  3、羊八犍经院
  羊八犍经院的最高层为宗喀巴灵塔祀殿即“色懂康”,高三层,面积达360平方米。1419年10月25日宗喀巴在赤妥康圆寂,1420年他的弟子达玛仁钦等修建了这座祀殿,并用900两白银在殿内建银塔1座,保存宗喀巴的肉身遗骸。灵塔初为银皮包裹,后于第十任甘丹赤巴根敦平措(亦名“益西白桑”)时,据说得洛桑丹增(固始汗之孙)以青海地区所属的一年税收变为黄金全部包裹于塔身,并饰以名贵珠宝,成为一座极其富丽的金塔。1921年,第十三世达赖(土登嘉措)对塔殿加以修葺,其外表更为华丽。灵塔左右还供有江央藏嘏等祖师塔7座。宗喀巴的灵塔外罩有蒙古包状的檀香木帐幕,账内有帘,塔顶覆以伞盖,十分华美。此后,每任甘丹赤巴圆寂后都在这个殿内修建灵塔,到解放前夕,这时已修建了灵塔95座。

  4、里玛神殿
  甘丹寺内的里玛神殿,供奉着法王扎巴坚赞献给宗喀巴的释迦牟尼降魔像和以巴大威德怖畏金刚坛城为主的宗巴喀巴修学密宗的各种本尊像一百多尊;释迦能仁殿主供释边牟尼佛、强巴佛、文殊菩萨及宗喀巴等十多尊神佛像,据说该殿是第五任甘丹赤巴洛卓曲迥兴建;上师殿从有宗喀巴及贾曹兴杰、克主杰“三师徒”为主的鎏金铜像十多尊,并供有16尊者等刺绣唐卡;供有宗喀巴的牙齿、舍利子,有自然形成的石纹殊菩萨及宗喀巴的主要本尊、大白伞盖佛母诏卡,有克主杰亲手塑的宗喀巴泥塑像。此外,寺内还供奉有据传为释迦牟尼亲自雕刻的象牙佛像、龙树以恒河泥沙塑成的象牙佛像、龙树以恒河泥沙塑成的佛像、以宗喀巴头发装藏的宗巴像等,最受人们景仰崇拜。

秋日甘丹寺
(冬天的甘丹寺 作者:卢海林)

  5、两大扎仓
  甘丹寺内分两大扎仓,即绛孜扎仓和夏孜扎仓。绛孜扎仓(意为“北顶僧院”)是第二任甘丹赤巴克主杰的寝殿,也是他日常起居静修之所。系宗喀巴亲传弟子霍尔顿·朗嘎白哇兴建。经堂有柱84根,面积达930平方米,可容1500名僧人诵经。扎仓内主供释迦牟尼给弟子们说法像和吉祥天女护法神像,还有克主杰亲手塑的密集金刚坛城及主要本尊大威德怖畏金刚单身像。夏孜扎仓(意为“东顶僧院”)是宗喀巴亲传弟子夏尔巴·仁钦坚赞所建。经堂有柱88根,面积近1000平方米,可容1500名喇嘛同时诵经。两扎仓的教、学经论为宗喀巴三师徒的论著。两扎仓的堪布称“曲吉”,负责甘丹寺的行政和教务,绛孜曲吉由下密院的堪升任,夏孜曲吉由密院的堪布升任。而后由绛孜和夏孜两扎仓的堪布轮流承继格鲁派的法主。据史书记载:从宗喀巴创立格鲁派为始祖以来,共传法台97任。

  宗教改革运动
  宗喀巴在15世纪初叶所推行的“宗教改革运动,除去了以前西藏佛教的一些积弊,而以渊源于阿底峡、创建于仲敦巴、盛行于博多娃的噶当派(也称教戒派)教义为宗旨,所以格鲁派也叫新噶当派。又因为这一教派的僧人都带黄色僧帽,故又称黄教。1409年初,宗喀在拉萨大昭寺前成功地创办了墨浪钦摩大法会,标志着看他在宗教教理方面已经得到全藏僧俗大众的崇奉;甘丹寺的修建,则标起着格鲁教派有了根本道场,黄教已经在“宗教改革”的基础上建立起来。后来黄教终于发展成为藏传佛教最大的教派。

甘丹寺顶俯瞰山脚
(甘丹寺顶俯瞰山脚 作者:啦.啦.)

  喇嘛僧舍和9个辩经场所
  甘丹寺的壁画和雕塑都很精美,保存的文物也不少。除了上面提到的乾隆的盔甲外,还有许多制作精美的丝织“唐卡”,其中很多是明代早期的江苏刺绣,是宗喀巴的弟子释迦也失去南京受封以后,从内地带回拉萨献给甘丹寺的。但在“文化大革命”时期,甘丹寺遭到了严重破坏,古老的建筑全部被拆毁,只留下残垣断壁,寺内的大量文物也基本上被洗劫一空,连宗喀巴的灵塔也被砸毁,据说上面的一块世界上排第三大的金刚钻也不知去向,只有小部分贵重文物得以保存下来。所以很多其地区的老百姓很讨厌甘丹寺一带的人,说他们拆了甘丹寺,以后永远也富不起来。甘丹寺到近年才陆续重修,但规模还不能和原来相比。

  历史文物
  甘丹寺内拥有众多的珍贵历史文物:有清乾隆皇帝御赐的御用珍宝盔甲,有宗喀巴升座时的法座和圆寂时的禅床,有明永乐皇帝赠赐的24幅唐卡,还有固始汗的坐垫等,足以显示该寺历史之悠久和宗教地位之崇高。每年藏历10月25日是宗喀巴忌日,白天展挂大佛像(长26米,宽10米),晚上全寺燃灯示敬,仪式极为隆重盛大,为该寺最重要的传统节日,称“甘丹昂却”,意为燃灯节。

  宗教活动介绍
  甘丹寺是宗喀巴在帕木竹巴阐化王扎巴坚赞和内邬示本仁钦桑布等地方政权首领的资助下创建的第一座藏传佛教格鲁派寺院。宗喀巴从此长居此寺,转大法轮。大师圆寂后由其大弟子贾曹杰·达玛仁钦(1364~1432)和克主杰·格勒贝桑次弟继承他的法座,称为“座主”(赤巴),从此则产生了甘丹赤巴的传承系统。甘丹寺内分两大扎仓,即绛孜扎仓和夏孜扎仓,遂奠定了格鲁派的基础。最初人们称为“甘丹寺派”,简称为“甘丹派”,后来演变为“格鲁派”,意思是善现(或善律)派。此外,还有人称为“新噶当派”。甘丹寺的建立,标志着宗喀巴及其追随者以独立于其他教派的姿态出现在西藏佛教界。

  1、大愿法会
  藏语称“默朗钦摩”,亦称传大昭,是西藏佛教界著名的传统法会。从1409年诞生,至今已有近六百年的历史。传召大法会是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴于1409年首先在拉萨为纪念释迦牟尼而创设的祈愿法会。此后,每年正月初四至二十五举行传召大法会,期间,各地僧人云集在大昭寺内,诵经祈祷,讲经辨经,气势如虹。同时还公开辨论考格西(藏传佛教僧人最高学位),僧人们轮流向被考者发问,与之辨经,场面非常精彩壮观。而此时虔诚的信徒也纷纷前来添灯供佛,他们挤满了大昭寺二楼平台,不时向诵经的喇嘛抛掷用哈达包裹的钱币。藏历正月十五日是酥油灯节,这时传召大法会进入高潮,因为这一晚,花灯把古老的八廓街装扮成了美丽而神奇的世界。那些用酥油和面粉再加上各种染料做成的酥油灯环绕着八廓街,当夜色来临,千灯万灯同时亮起,酥油彩塑顿时栩栩如生。这些用酥油做成的五颜六色的各种神仙、人物、鸟兽和花木,或高大宏伟,或小巧玲拢,加上成百盏灯光的照耀,使整个街道光彩夺目,辉煌灿烂。人们纷纷拥向八廓街,把传召大法会推向精彩的一幕。之后的二十四日,人们在大昭寺西南的鲁布广场举行热闹的驱邪送鬼仪式。直到二十五日,大昭寺的僧人们抬出强巴佛像绕八廓街缓缓巡行一周后,传召大法会才算圆满结束。

盛大活动
(甘丹寺的盛大活动 作者:卢海林)
  2、迎请护法神
  格鲁派主要护法包括:大威德金刚(是格鲁派主修的护法神。有的寺庙的僧人称他为“雅曼达嘎”,这是梵语的读音,“雅曼”是“阎魔”的对音,意思是降阎威尊。佛经上认为他是文殊菩萨变化来降服阎魔王的,是文殊化身的威德怖畏金刚);六臂玛哈嘎拉Mahakala(即大黑天,梵文Mahakala,音译为“摩诃迦罗”,藏语称“玛哈嘎拉”“滚波恰朱巴”。意即“六臂护法尊”或“六臂依怙尊”。);阳体狱帝主(狱帝主又称阎王、法王,主要分外修、内修和密修三種身形。);马头明王(马头明王也叫马头观音、马头观自在。梵文音译为“何耶揭梨婆”。);吉祥天母(吉祥天母梵文读“达维”,藏语读“巴达拉母”。据说她有一百多种变化形象,名字也各不相同。她其实原是婆罗门的主神,被佛教收编后成了护法神。她有大吉祥,故普遍受到人们爱戴,因而又称为功德天。 吉祥天母的形象是个凶神,肤色青蓝,红发猬立,上有小骷髅五个,头发顶上有半月和孔雀毛,右边耳边上饰有小狮子,象征听经,左耳挂着小蛇,意思是忿怒,腰挂帐簿专门记载人们所做的恶事,恶事做多了就要受到剥皮的处置,左手拿着专门对付阿修罗的骷髅棒,右手端着盛满鲜血的骷髅,碗,身后披人皮。据说这张人皮是她亲生儿子的,象征着她大义灭亲,谁敢破坏佛法决不宽容。她是主生死、病瘟;善恶的。

  3、辨经、诵经仪式
  传昭法会最重要的活动就是诵经和辨经。僧侣们相信,通过他们大规模的诵经祈祷活动,会感动神佛,从而给世界带来和平。传昭期间,每天有六次经会。辨经会往往在天黑以后,藏语叫:“唐加”,辨经这一独特的考试形式,往往可以检验僧人对经文的熟悉程度,并且训练他们敏捷的思维能力。颂经祈祷,分念干经和念湿经两种,所谓念干经,就是光念经或者辨经,没有吃喝;念湿经,是边念边喝酥油茶,并且吃藏式的“图巴”粥。

  4、酥油灯会
  酥油灯会大多在藏历正月十五日落之后举行,拉萨的酥油灯会是酥油调和面粉,在牛皮上塑成各种神话传说、宗教故事、花鸟虫鱼、吉祥图案,高高张挂在几十米高的木架上,天空撒下极明亮的月光,木架前燃点一排排酥油灯,场面十分壮观。百姓们则会载歌载舞,从半夜一直狂欢到天明。

  5、大规模送鬼仪式
  藏历正月24日的夜晚,便是大规模的送鬼仪式,藏语称之为“鲁布多加”,意为“鲁布驱邪”。鲁布是大昭寺西边的一块空地,每年传昭都要在那里举行隆重的驱邪送鬼仪式。活动一般由甘丹寺的法台和敏珠林寺的长老主持。僧人们身穿华丽的僧装,抬着被认为是邪恶和妖魔化身的巨大“朵玛(用糌粑制成的大型施食)”。仪式开始,西藏乃穷护法开始降神,并驱赶邪鬼和恶鬼,然后僧人们齐声颂经。古装骑士们唱起古老的战歌,点燃“朵玛”周围的麦草,颂经声伴随着熊熊的烈火将“朵玛”焚化,象征妖魔鬼怪已经被彻底消灭,雪域将呈现一派吉祥与和平。

甘丹寺
(甘丹寺的建筑有浓厚的藏族风格 作者:啦.啦.)

  6、迎请弥勒佛
  弥勒佛,藏语称为强巴,即未来佛,佛教认为,五亿七千年之后强巴佛将接替释迦牟尼而成为佛教至尊,故称之为未来佛。

  7、燃灯节
  藏语音译“甘丹安却”,意为“五供”。1419年藏历十月二十五日,是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂成佛的日子。宗喀巴大师深受僧俗大众的敬仰,为纪念大师而将这一天定为燃灯节。 宗喀巴是藏传佛教格鲁派的创立者、佛学家,青海湟中人,3岁时被噶玛噶举派黑帽系四世活佛乳必多吉授戒,赐号贡噶宁布,7岁出家,16岁往西藏深造,19岁广转法轮,讲经说法,25岁时,已深入研究了《弥勒五论》《俱舍论》《量释论》《入中论》及律藏、五明等,并在寺院立宗答辩,产生一定影响。36岁开始讲经收徒,同时系统地研习密法,42岁时智增慧广,对显密经论造诣曰涤,逐渐形成了自己的佛学思想体系,被公认为藏传佛教界的领袖人物。为了纪念这位杰出的宗教领袖,佛教寺庙和信徒,于藏历十月二十五日,举行诵经、磕头,灯供仪式等隆重的祭祀活动,祭祀宗喀巴大师和祈愿大师赐与善良的人们以聪慧、平安、吉祥、幸福。
  燃灯节期间,甘丹寺的数百名金刚轨范师在甘丹寺内举行盛大的祭奠法会,伴随着法号,法螺、金唢呐声响起,僧人们在道路两侧、佛塔周围、殿堂屋顶、窗台、室内佛堂、佛龛、供桌等以及凡能点灯的台阶上,点上一盏盏酥油供灯,并在佛堂内供一碗净水,灯水相映,把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得灯火通明。数万盏酥油佛灯金光灿灿,远远眺望,那一盏盏排成一字形或宝塔形供灯犹如繁星落地,把夜空照得通亮。寺庙内人山人海,人们观灯、拜佛、以此纪念宗喀巴大师。
  在灵塔殿内藏有明永乐皇帝赐予宗喀巴弟子大慈法王释迦益西的释迦牟尼、十六罗汉、四大天王等十分精致的锦缎刺绣卷轴画像即唐卡。为了给这些皇帝亲赐的丝绣唐卡进行大规模供养,形成了著名的“甘丹绣唐”节,规定每年藏历六月十五开始,将绣唐先后在措钦大殿、宗喀巴寝宫、灵塔殿各展出七天,共二十一天。在“甘丹绣唐”节期间,拉萨及区内外各地僧俗信徒也前往拜谒绣唐,成为甘丹寺经久不衰的宗教节日。


  甘丹寺创建者宗喀巴大师简介
  宗喀巴(tson-kha-pa)大师原名叫贤慧称吉祥(blo-bzan grags-Pahi dPal),是受沙弥戒时取的。宗喀巴是后来人对他的一个尊称。“宗喀”是距离青海西宁五十里的一个地名,“巴”是藏语的语尾之一。“宗喀巴”原义即是宗喀地方的人。
  大师于1357年(元顺帝至正十七年)降生于宗喀的一个佛教家庭。他的父亲名叫达尔喀且鲁崩格
  (dar kha-che klu-hbum dge),母亲名叫馨茂阿却(sin-mo a-chos),两个人都是很虔诚的佛教徒。他的同族人也全部信仰三宝,族中还有不少出家人。
  大师三岁时,法王迦玛巴游戏金刚(chos—rjekarmapa rol-pahi rdo-rje)应元顺帝的邀请,由西藏到内地去。中途经过大师的故乡,见到大师器宇非凡,因此授给他近事戒,赐号庆喜藏(kun-dgah snin-po)。
  在这一年里,附近有一位修大威德得成就的喇嘛名叫敦珠仁钦(don-grub rin-chen),施舍给大师的父亲好多马羊等财物,请求把他这个小孩送给他。大师的父亲很高兴地答应了他。从此直至入藏以前,大师依止敦珠仁钦而住,学了很多经论,并且受了密教的灌顶,他的密号叫做不空金刚(don-yod rdo-rje)。七岁时,依敦珠仁钦受沙弥戒。

甘丹寺建筑
(甘丹寺建筑 作者:卡斯托纳)

  为了进一步深造,十六岁时(1372)辞别敦珠仁钦前往西藏。十七岁到达拉萨东面的止公(hbri-gun)山林。在止公寺间阿仁波且(hbri-gun spyan-sna rin-po-che)座前,听受大乘发心仪轨、大印五法、那若六法(naro-pahichos-drug)等极深的教法。以后又到拉萨西面的极乐寺(bde-ba-can),从吉祥狮子(bkra-sis senge)和善满(dge-bskons-pa)所闻经论。又以功德海(yon-tan rgya-mtsho)和乌锦巴(u-rgyan-pa)为正副阿阇黎学习现观庄严论。又依曼殊宝(hjam rin-pa)大善知识听受大乘庄严论等慈尊诸论。这样几年之内学习了好多显密经论。十九岁在那塘(snar-than)时,学习现观庄严论。其中多引俱舍之文,比较难懂,因此登心学俱舍。在那里他从义贤(don-bzan-ba)译师听受意乐贤(bsam-bzan)的俱舍释,但他还不满足。一天在一位格西那里看到庆喜祥(kun-dgah dpal-ba)的现观庄严论释,比他过去所学的注解明晰易解,又看到其中有引俱舍论处,论释得也很清楚,因此第二年夏天他就到泽钦(rtse-chen)请庆喜祥讲一遍现观庄严论。庆喜祥又介绍他到仁达巴(red-mdah-pa)那里听闻俱舍和入中论。仁达巴的学问修持都极好,因此成为宗喀巴大师一生中最重要的师长。那年秋季,从大译师菩提顶(byan-chub rtse-mo)受集论。冬天从慧明(blo-gsal-ba)大律师听受毗奈耶根本经及其释论。二十二岁仁达巴为大师评讲集论一遍,那年又以释量论为主,兼讲入中论,并讲授律藏等经论。
  次年春季夏季,大师又请仁达巴讲释量论一次,并听受集密本续和五种次第。秋间从福称(bsod grags-pa)喇嘛听受多种经论。以后闭关专修,并阅释量论的广释,对于法称的理论,生起无量不可抑制的猛利信心。过去西藏人仅仅知道因明系辩论方式,现在大师看出陈那集量、法称释量论摄尽一切上下诸乘修行次第,因此认为这些著作乃是成佛解脱之道。二十四岁那年的春天,大师到那塘,那时义贤正着释量论的注解,大师就在那里听受一遍。夏季,大师在那塘立释量、集论、俱舍、戒律四部之宗,同时从一些大德受好多密法。秋间在蔼寺(er-grwa)从空贤(nam-mkhah bzan-po)学诗词,同时依止仁达巴温习入中论、释量论、集论、俱舍论等,又重新听受一遍现观庄严论和戒律。过去没得到传承和讲解的中观宗重要经论,这时从那塘住持庆喜幢(kun-dgah rgyal-mtshan)受得一切传承,又请极乐寺妙宝(hjam rin-pa)讲授一次。当时西藏得中观宗诸论的传承的寥寥可数,可是现在到处都有,这都是由于大师得到传承,加以弘扬的缘故。这一段仅仅是把大师所学的经论略举几个例子,实际上所学决不限于这些。大概藏中所有经论,大师或者兼听讲授,或者仅受传承,没有没接触过的。
  大师在学习圆满的时期,改戴黄帽,以后他的弟子们也就随着戴黄帽,因此形成黄帽派。黄帽原是持律者所戴,据土官宗派源流说:“贡巴饶塞(dgons-pa rab-gsal,朗达玛灭法后复兴佛法的大律师)送卢梅(klu-mes)到西藏去的时候,把自己戴着的一顶黄帽子送给卢梅,说是‘戴上这个,就想起我来了’。因此,过去一些大持律者都戴黄帽子。宗喀巴想振兴衰颓的戒律,帽子的颜色与过去的持律者们取得一致,采用黄色。”(德格版101一102页)据此,黄帽并不自宗喀巴始,宗喀巴采用黄帽,主要的用意是兴复戒律,其中并没有多少改革宗教的意味。
  以后大师在雅垄(yar-lun)地方恭请错钦薄(tshogs chen-po)寺住持戒宝(tshul rin-pa)律师为亲教师,错巴吉津(tshogs-pa byi-rdzin-pa)寺住持慧依(ser mgon-pa)为羯磨阿阇黎,错巴吉津的维那福德金刚(bsod-na-ms rdo-rje)为屏教阿阇黎,还有两个寺院的持律比丘为证戒僧众,正受比丘戒。
  受比丘戒后曾从名称菩提(grags-pa byan-chub)请问法义,印证所学,并听受道果的传受,那若六法,帕摩主巴(phag-mo grub-pa)与世间依怙(hjig-rten mgon-po)的著述。
  以后到闻(hon)道场,讲现观庄严、因明、中观诸论。此后到前藏,住在刹(tshal)寺,阅读大藏,引生无量观察妙慧。他三十一岁那年造现观庄严论狮子贤(simhabhadra)释广疏,取名“善说金鬘”。以后一两年之内,除了自己修习以外,在各地讲了很多大小乘经论。如在贾域(bya-yul)为七十位左右善知识讲现观庄严论、入中论、集论等,在贡迦(gon-dkar)的五明道场(rigs-lna lha-khan)为贡迦法王和七十多位三藏法师讲现观庄严论、因明、集论、俱舍、比丘戒、入中论等。住在门喀札喜栋(mon-mkhah bkra-sis gdon)寺的时候,一天晚上和大家一起烤火,谈到西藏学者的传记。有人说从前慧狮子(ses-sen)在一个法会中每日能讲十一种经论,在西藏在一个时期中所讲的以他为最多。当时霞顿(sa-ston)等善知识请求大师也这样讲,大师说“略加努力,也许可以作得到。”于是就答应了他们。随即闭关二十一天,阅读经论。出关以后的前几天,略讲了一些印土论典。以后十五部论同日开讲。每天从早到晚讲十五座没有间缺。其中小部头的论先讲完了两部,于是后来又加讲两部,一共讲了十七部。即是:因明疏、现观庄严论、集论、俱舍、戒律、慈氏后四论(辨中边、辨法法性,大乘庄严经论、宝性论)、中观五论(中论、回诤、六十颂、七十颂、细研)、入中论、四百论、入行论。讲这十七部论时,每部论各依一种西藏人所著的广释为根本,其他若干注释为附属,加以抉择。经历三个月法会才圆满。每天晚座讲完,仍旧修大威德二种次第,未曾间断。以后大师曾在一法会中,同时讲二十一部大论。又在专修的时候,曾合讲二十九部大论。一切缁素,叹为希有。


(甘丹寺 作者:托斯卡纳)

  大师三十四岁时,打算学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法。于是到了后藏,住在努却垄(snubs-chos lun)从错(tshogs)寺住持称友(grags-pa bses-gnen-pa)受五种次第密乘法类。又会见一位西宁籍的通达中观的喇嘛名叫精进狮子(brtson-hgrus senge)的,详谈法义。这一期间,大师了知中观月称和清辨的差别,而以月称论师为解释龙树论义的正宗。
  大师以前所学偏重显教经论,今后打算专攻密法,以便专修。于是到仰垛(an-stod)的德钦(bde-chen)寺,从布顿(bu-ston)大师的上首弟子法祥(chos kyi dpal)学习时轮疏释、修行事相、六加行法等。以后大师打算学全部瑜伽的传承、解释和事相等。未学经以前,要先把事相学会才好,于是从布顿的弟子以善巧瑜伽事相而著名的瑜伽师寿自在(tshe-dban)学习。对于金刚界祥胜和金刚顶等瑜伽部一切大曼陀罗的画规、舞赞、结坛、结印等,学习得都很纯熟。以后又回到法祥那里,请受金刚鬘的灌顶、传承、密授、指导、舞赞、画坛等一切事相。又学到金刚手大轮等灌顶、传承、教诫。以后又到霞鲁(sha-lu),从大持咒者琼波雷巴(khyun-po lhas-pa)听受瑜伽部诸大曼陀罗等藏土清净灌顶传承未断的下部密法,并听受鲁伊巴派(lū-yi-pa)和那伯巴派(nag-po-pa)胜乐等无上瑜伽无量法义。学习完毕,仍旧回到法祥座前,听受金刚心释、金刚手赞释、那若大疏等时轮的各种注解,并全部听受布顿所造二派集密的各种释疏。以后又从三藏大法师幢称(rgyal-mtshan grags-pa)抉择瑜伽部舞赞等事相,也听受经法,特别听受布顿所造的金刚出生大疏,瑜伽部根本经、摄实相经、金刚顶经、祥胜经、净恶趣续、显实相论、憍萨罗庄严论、祥胜经大疏等无量的重要经续和注释。
  三十六岁时赴拉萨朝释迦佛像。以后一二年内舍事闭关专修。三十八岁培修精基(rdzin-ji)地方的慈氏菩萨殿。第二年住在罗札(lho-brag),为该地僧俗讲多种教法。四十岁时从法依(chos-skyabs)大师听闻菩提道灯论释、集密五种次第法等。这一年中,曾往娘(gnal)的金沙奔巴(gser-phye hbum-pa)行广大供养,在那里讲比丘戒律,安立无量众生住于戒律。自此以后,即使漉水触火这一些琐事,也要依律而行,徒众也跟随着这样作。因此,以后黄教最尊崇戒律。这一年在若种(rwa-gron)安居时,大弟子达玛仁钦(dar-ma rin-chen)阿阇黎初次谒见。达玛仁钦最初看不起宗喀巴,但听了大师讲经之后,对大师很快地生起了信心,誓从大师为随身弟子,后来大师圆寂,即由他继承法位。
  以后由娘回到俄喀(hol-kha),住拉顶(lha-sdins)阿兰若一年,自修教他。这年之内,了解佛护、月称一派中观见的究竟,生大欢喜。因此造论称赞如来所说缘起性空的甚深道理,这部论通称“缘起赞”。
  四十四岁那年的春天到迦瓦栋(dgah-bagdon),在无量海会之中,讲说菩萨戒品、事师五十颂和密宗十四根本戒等。以后与仁达巴共赴若珍(rwa-sgren),冬季在若珍广演大乘庄严经论、辨中边论、集论、瑜伽师地论声闻地诸大乘法。又为仁达巴讲集密月称释和中观论。仁达巴也为大师讲六十如理论、集密五次第法和中观月称释的中见等深细修法。第二年夏与仁达巴、胜依法王(bskyabs-mchog dpalbzan-po)在囊则敦(gnam-rtsed ldan)寺安居时,抉择正法,广弘戒律。四十六岁时造菩提道次第广论,这部著作总依慈氏现观庄严论,别依阿底峡菩提道灯论,开演三士道次第。后半别明止观,更是大师的精心著作。以后又造菩萨地戒品广释,密宗根本罪释、事师五十颂释等。四十七岁时宣讲现观庄严论,讲授完毕,令弟子达玛仁钦依照此次所讲的要义,而造释论。达玛仁钦即遵嘱造广释心藏经严论,即是现在西藏讲现观庄严论的根本依。四十八岁时,移锡雷朴(lhas-phu)寺,广演法称论师的因明广释,达玛仁钦记而造论。以后到俄喀住慈氏洲(byams-pa glin)讲经,因胜依法王等的劝请,造密宗道次第,总明四部密宗的全体。这部论与菩提道次第,一明密乘、一明显教,是宗喀巴平生最伟大的两部著作。
  五十一岁时,赴前藏,在塞若却顶(se-rachos-sdins)安居,大弟子克主杰(mkhas-grubrje)初次参谒大师,大师为授大威德灌顶。这一年造中观论广释。
  五十二岁时,造辨了不了义论。这一年(永乐六年1408)六月,明成祖派大臣四人,随员数百人,到西藏迎请大师来汉地,为大师婉言谢绝。大臣们转请派一上首弟子,应成祖之请。大师于是命令大弟子释迦智(sakya ye-ses)前往京师。释迦智见了皇帝以后,被封为大慈法王(snin-rje chos-rje)。这一年中观论广释造讫,在六百多三藏法师的聚会中,广为宣演。此外还讲了中论、辨了不了义、四百颂论、密宗道次第、密宗根本三昧耶,事师五十颂等。
  这一年培修拉萨大招寺,第二年正月在大招寺兴起大法会。又应徒众之请,兴建根本道场迦登寺(dge-ldan rnam-par rgyal-bahiglin)。建立房舍的轨则,完全合乎戒律所说,下至厨房,都依照戒律建筑。第二年来到格登寺,做一些开光等事情,并讲述菩提道次第、集密月称释及五种次第、集论、瑜伽师地论、因明论等。又造集密四天女请问经和集智金刚经二书的注释。五种次第的注解也是第二年内在这个道场内造成的。
  五十八岁时,藏王名称幢(grags-pa rgyal-mtshan)迎请大师赴闻地的札西朵喀(bkra-sisdo-kha)安居,为数百三藏法师宣讲中观、因明、菩提道次第、入菩提行论等。大弟子根敦主巴(dge-hdun grus-pa)即在此时此地初次参谒大师。以后回到格登寺,着鲁伊巴胜乐大疏、圆满次第四瑜伽广略讲义、修法,又对勘集密根本经和注解,有所注述。五十九岁时,因以前所著菩提道次第广论,卷帙过于浩繁,一般人不易诵持,于是另造菩提道次第略论。六十二岁在格登寺宣讲集密释笺、几种释续、五种次第广解、六支加行广解、时轮无垢光大疏、中观、因明、胜乐、菩提道次第等无量甚深大法。这一年入中论广释造讫。岁末,大师令刻集密根本经,第二年刻好。六十三岁(1419)时宣讲胜乐轮根本经等显密诸法,胜乐轮根本经释也在这一年作成。如是在讲经行化的生活中,这一代大师于十月二十五日圆寂。

甘丹寺
(甘丹寺的建筑在蓝天下更见瑰丽 作者:托斯卡纳)
  宗喀巴大师的弟子
  宗喀巴的弟子多到不可胜计,现在仅将最著名而且对弘扬宗喀巴教法最有关系的几位大弟子列举如下:
  1.嘉曹杰(rgyal-tshab rje 1364一1432),名叫达玛仁钦。最初在萨迦派(sa-skya-pa)出家,亲近仁达巴等诸大善知识。以十部大论在各寺立宗。最初听到宗喀巴大师的名声,自己不相信,以后听到大师讲经,慢心才降低下来,愿作弟子。十二年中受学一切显密教授。宗喀巴圆寂以后,他继承法位,为迦登寺的第一代坐床者。以后依据大师的成规,以戒律为本兼弘集论、俱舍、因明、现观庄严、入中论等。大师的一切显密善说,无不尽力宣扬。在位十三年(1419-1431)之内,宗喀巴的弟子把他当作宗喀巴一样地侍奉。
  2.克主杰(mkhas-grub rje 1385-1438),原名格雷倍桑(dge-legs dpal-bzan)。最初也在萨迦派出家,亲近仁达瓦和达玛仁钦,也立过十部大论宗。后来因仁达瓦的介绍而为宗喀巴的弟子。宗喀巴圆寂后到后藏弘扬宗喀巴的显密教法。以后被达玛仁钦迎回迦登寺,继承法位凡八年。他的学说完全祖述宗喀巴,不糅杂丝毫其他说法。非但摧伏一切外道外派的论难,即使大师弟子中,见地稍有不同于宗喀巴的,一定要尽力破除。
  3.妙音法王(hjam-dbyanschos-rje 1379一1448)名叫札西倍敦(bkra-sis dpal-ldan)。在宗喀巴的弟子中称为闻持第一,受持显密经论108部,讲说的时候,不需要经本,只靠背诵。甲午年(永乐十二,1414)受宗喀巴大师的嘱咐,于次年建立哲绷寺(hbras-spuns)。讲授中观、因明、现观庄严论等都以宗喀巴为依归,摄受弟子极多。因派七位阿阇黎分别宣扬教法,所以该寺形成七大院,其后合并为多闻(sgo-man)、明慧洲(blo-gsal glin)、广乐(bde-yans-Pa)、密咒(snags-pa)四大院。
  4.大慈法王(byams-chen chos rje 1354一1435)名叫释迦智(sakya ye-ses)。曾经代表宗喀巴到南京谒见明成祖,回藏后依宗喀巴命创建色拉寺(se-ra)。以后又晋京作永乐、宣德两代的国师。把黄教传布到蒙古和汉地,是为汉地有黄教之始。
  5.根敦主巴(1391—1475或73),最初依止慧狮子(blo-gros senge)其后为宗喀巴的弟子,并从达玛仁钦、克主杰问法。后来随慧狮子到后藏弘法,在那里创建札什伦布寺,住持三十八年,暇时就到后藏各地广讲经论。这个寺院最初分为三个院,到班禅善慧法幢(blo-bzan chos-kyi rgyal-mtshan)增添了一所密咒院。人才众多,为后藏第一大寺,历代班禅就是该寺的寺主。
  6.上慧贤(stod ses-rab bzan-po),阿里人,学成后回阿里莽域(man-yul)建立达摩(stag-mo)等寺,从此宗喀巴的教法遍布于阿里。
  7.下慧贤(smad ses-rab bzan-po)西康人,起初在色拉寺求学,曾为该寺的副讲阿阇黎。回西康后,在昌都建立寺院,从此黄教盛行于西康。

  如何成为甘丹寺寺主(甘丹赤巴)
  甘丹寺寺主又被尊称为赤仁波切。宗喀巴被认为是甘丹赤巴的始祖,弟子贾曹杰是第一任甘丹赤巴。这个职务开始是终身职,后来由于黄教寺院制度逐渐完备,建立了上、下密院,甘丹赤巴乃从这两个密宗寺院产生。并规定七年一任。
  一个黄教学经僧人,要想高升到甘丹赤巴,首先要在三大寺学完显宗课业,取得拉然巴格西学位,然后进入上、下密院,做一名佐仁巴。如此,即可按年龄资格,等候升级。上、下密院中升级的次序是,由佐仁巴升为格郭,再升为喇嘛翁则,但也有不经格郭直接当上喇嘛翁则的。从喇嘛翁则开始,任满三年可以升为堪布。三年后,再升为堪苏。然后上、下密院的堪苏分别有各自的升级机会。上密院的堪苏可以按年资升补为夏孜却杰;下密院的堪苏可以按年资升补为绛孜却杰。这两个职位名义上是甘丹寺两札仓的法尊,但也算是甘丹赤巴的候选人。二者轮流,七年一届,升任甘丹赤巴。任满后,得一荣誉称号为‘赤苏’。
  成为甘丹赤巴者,生前是寺主的地位,死后便是活佛,具有转世资格。因此,又有人称甘丹赤巴为‘赤仁波切’。甘丹赤巴在社会上受到极大的礼遇,出行时有人为他开道、捧檀香炉、打伞盖。在西藏除了达赖、班禅和萨迦法王外,只有甘丹赤巴才能享有这种待遇。普通人见到他要跪地叩拜,请他摩顶消灾,就是达赖喇嘛见到他,也要起立致敬。他还可以和达赖坐在一起,这在西藏是很崇高的特殊待遇。

  变革事迹
  西藏民主改革前,甘丹寺定编住寺僧人为3300名,实际多时达5000~6000人。1959年成立了僧众民主管理委员会,从上寺庙的教务、学习、生产、生活等皆由僧众民主管理。1962年国务院定为全国重点文物保护单位。文化大革命中,寺庙被毁。1980年以后国家拨巨款对寺庙进行了彻底维修:重修了宗喀巴灵塔,重绘了羊八犍经院壁画,重印了《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经,维修了二十多幢经堂佛殿僧舍。现在寺内有僧人一百八十五名,进行着正常的佛事活动。

景区图片
壮观的甘丹寺
壮观的甘丹寺 作者:托斯卡纳

壮观的晒大佛仪式
壮观的晒大佛 作者:废片

观看晒大佛的人们
晒大佛仪式上的僧人和藏民 作者:废片

侧面看甘丹寺
侧面看鳞次栉比的甘丹寺 作者:托斯卡纳

甘丹寺
艳丽的建筑 作者:托斯卡纳

甘丹寺建筑
甘丹寺建筑 作者:托斯卡纳

甘丹寺
甘丹寺的墙 作者:托斯卡纳

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可从拉萨大昭寺广场乘坐班车前往
  乘车地点:拉萨大昭寺广场 ;
  发车时间:早6:00-7:30之间,坐满轮班发车;
  车型:大、中、小巴车;
  车程:1-2小时,车票需提前一天购买,不对号入座;
  票价:前往寺庙15元,返回拉萨10元;
  返回拉萨时间:夏天14:00从甘丹寺发车,冬天13:30从甘丹寺发车。

[编辑]旅游住宿

2007年,甘丹寺为了方便广大信徒和参观旅游者、研究者,新建了宾馆。有两人间,四人间及多人间,配备了电视、暖气等。这里24小时供应热水,可洗澡,多人间12元/人。也可以返回拉萨住宿,拉萨有很多藏式客栈,干净,价格在百元左右。

  推荐住宿:
  拉萨林朵客栈
  地址:拉萨市色拉南路社科院斜对面小巷
  指路:团结新村内
  价格:标间130元/间
  联系:0891-6786190 
  推荐理由:客栈是两个年轻人满怀憧憬做出来的家,小院里永远充满可爱的朋友、音乐、啤酒、笑声太多太多,肆无忌惮的快乐和享受。

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[编辑]注意事项

  景区相关服务设施:在甘丹寺进门处有小吃食,在这儿可以补充购置一些路上的食物,甘丹寺商店可以买到生活必需品,有停车场。
  周边景区:叶巴寺 布达拉宫 大昭寺 小昭寺
旅游小贴士
  甘丹寺商店提供本寺院特有的甘丹香草、宗喀巴大师灵塔、宝瓶、护身符、藏传佛教书籍及其他佛教用品,还有来自印度、尼泊尔的异域商品。甘丹寺便餐店提供中餐、藏餐、尼泊尔餐、印度餐。可以吃到藏民生活中不可或缺的酥油茶和糌粑。

[编辑]联系景点

咨询电话:0891-6142072
地址:西藏拉萨甘丹寺

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